有声经典 | 祂不只赦免你，还要领你悔改--《都是恩典》（All of Grace）（二十一）【Puritan_Today】
精彩音频：《都是恩典》（二十一）司布真 著
司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834-1892）：“清教徒的承继人”，基督教历史上大有能力的布道家。人称“讲道王子”，19岁时就以讲道轰动整个伦敦。他在伦敦三十八年的工作，使教会增加将近一万五千人。在他讲道时，常是人山人海。
《都是恩典》一书为1886年写成，很快成为他最为人阅读的一本书，直到今日仍是如此。
名 人 小 传
司布真（二十）
可怕的灾难
编写：晓鸥
在世界公然与司布真对抗的处境中，没想到一场更大的灾难几乎打垮了他的灵魂。有关部门不允许他继续使用埃克塞特大厅，因此他考虑能否争取借用萨里花园音乐厅（the Surrey Garden Music Hall）来讲道。那是个非常大的礼堂，除了大厅之外，还有三个长廊，据说总共能容纳一万人。使用这么大的地方，对他来说似乎是不可能实现的计划，因为尽管怀特菲尔德曾经向两万多人讲道，但那是在露天的场所，也许历史上还不曾有人在室内向这么大一群人讲过道。
然而，司布真决定努力去完成这个艰巨的使命。他知道只要还继续使用自己的那个小礼拜堂，每个礼拜日就仍会有成百上千想来听福音的人被拒之门外，他觉得自己别无选择，必须尽力争取使用萨里花园音乐厅。
司布真将要在萨里花园音乐厅讲道的消息很快传遍了伦敦。这个消息使拥护司布真的人满怀喜乐地期待着，一些司布真教会之外的人期望自己能够听到他的讲道，但也有一些别有用心的人想要破坏这件盛事。
在萨里花园音乐厅的首次侍奉定于1856年10月19日这个礼拜日的晚上。在这之前的几天，司布真家里很忙碌，因为他们于9月10日搬进了新家海伦斯堡宅邸（HelensburghHouse）, 10天后，苏珊娜生下了一对双胞胎儿子，司布真夫妇给他们分别起名为査尔斯和托马斯。
慕名而来的人群远远超过了预期的数目。萨里花园音乐厅位于一个公园之中，周围有装饰用的巨大铁栏杆。午后不久，人们就开始聚集到栏杆里面。人数一直持续上升，到傍晚大厅开放的时候，人们蜂拥而入。座位上坐满了人，过道上挤满了人，连楼梯上也站满了人，却还有几千人站在外面，不肯离开，希望能从窗外听到讲道的一些内容。
司布真来到了音乐厅，看到这么多人聚集在这里，几乎有点不知所措。他才只有22岁，却要站在这么多人面前侍奉和讲道，要让这么多人听见并明白他的话，这似乎真的是一件不可能完成的使命。但他坚信上帝会赐给他力量，于是他来到人群面前，开始带领敬拜。
在刚开始的一段时间里，一切都和平常的主日敬拜一样，赞美的歌声似乎格外庄严和喜乐。但就在司布真刚开始祷告时，人群突然骚乱起来。走廊里有人喊：“失火了！”接着外面的空地上又有人大喊：“走廊要倒塌了！”第三个人喊道：“整个大厅都要倒塌了！”大厅里立刻陷入一片恐慌之中，人们开始冲向楼梯，拼命往门外挤。
在人们的疯狂挤压之下，一个楼梯的栏杆被挤断，几个人随着断裂的栏杆一起掉到下面的地板上。有些人从走廊上跳下去，有些人从楼梯上失足落下。他们落到地面上之后，被许多想从他身上过去的人踩倒了。人流争先恐后地拥向门外，而与此同时，另一群人却拼命地向里挤，想要得到那些人空出来的座位。
司布真在平台上不能看到大厅远处的楼梯和门口处发生的事情。他试图让大家安静下来，继续听他讲道，但他很快就发现那是徒劳的，敬拜无法继续下去，于是他请人们按次序离开，不要拥挤。
他进了一间侧室，因为受到了极大的打击，他摔倒在地上，几乎昏迷过去。在离开之前，他得知有七个人死了，还有28个人被送往医院救治，其中不少人伤势严重。
司布真被送回家，得到了妻子的安慰。但问题是苏珊娜这次却不能像往常那样帮助他，因为她刚刚分娩完不足一月，身体还很虚弱。
执事们意识到，在目前的情况下，家里并不是最适合司布真休养的地方。家里肯定会有很多来访者——想帮助他的朋友和想责备他的敌人——也必定会有记者来访。执事们清楚地知道司布真敏感的性格和对受难者的深切同情，就把他迅速转移到郊区的一所房子里。在那里，司布真可以避开那些来访者，执事们希望他能够安心静养，尽快复原。
《司布真传》
阿诺德·达里茂 Arnold Dalimore 著
《司布真的哀愁》
扎克·艾斯怀 Zack Eswine 著
《简明教会历史》
理查德·W·科尼什 Richard·W·Cornish 著
精选经典
清教徒名家名著 值得你默想细读
《都是恩典》（All of Grace）司布真 著
悔改之心与赦罪之恩（上）
从前一章所引的那段经文，我们明显看见：悔改的心应当与赦罪之恩联结在一起。使徒行传第五章第三十一节说：基督被高举，作救主，好将悔改的心与赦罪之恩赐给人。这两种恩惠，同是来自那双曾被钉十字架、如今被高举到荣耀里的恩手。
悔改的心与赦罪之恩两者，已被神永恒的旨意钉在一起。神所结合的，人不可分开。
悔改的心当伴随赦罪之恩而来，你只要稍微思想一下，就知道这件事是如此。因为赦罪之恩不可能赐给不肯悔改的罪人，否则就等於肯定他的邪恶行径，教他更往邪恶的意念里钻进去。如果主说：“你喜欢罪，且又住在罪中，而且变本加厉，愈来愈坏，但没关系，我照样会饶恕你。”这不啻是为恶人颁发一纸可怕的合法执照。如此一来，社会秩序的基石就被铲除了，道德方面的无政府状态就会紧随而来。如果我们将悔改与赦罪分开成两件不相干的事，即使罪人依然耽溺罪中，主仍毫不追究地照样施予赦罪之恩，我不晓得结果将会衍生多少乱子出来。
根据事物的自然常理，如果我们相信神的圣洁，而我们又继续犯罪，并不知悔改，那么我们非但不能蒙神赦免，而且必收割耽溺罪中的恶果。
根据神那无限的恩慈，他应许我们：只要我们肯离弃罪、承认悔改，必因信得着在基督耶稣里的救恩，而且“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。但只要神存在一天，就不可能有诸如此类的荒谬应许：恶人尽可继续作恶多端，拒绝承认其罪孽，而依然可蒙受神的慈悲怜悯。叛徒若不知悔改，依旧公然叛变，他怎能期望国王赦免他的叛乱罪呢？没有人会愚昧到一个地步，竟然妄想全地的审判官，会在我们拒绝丢弃罪的情况下，替我们把罪丢弃。
况且，神的恩慈若要完全，也必须要求悔改的心与赦罪之恩相提并论。神的恩慈若容许罪人耽溺罪中，而仍然赐下赦罪之恩，那么他的恩慈就是有缺憾而且肤浅的。
这种慈悲也是不公平而残缺的，就如瘸腿断臂一般畸形。你以为哪种特权更优越：涤净罪污，或脱离罪的权势？我不敢把这两种卓越的恩慈放在天平上衡量。这两种恩慈都不能脱离耶稣的宝血而临到我们。但我个人认为如果可以比较的话，能脱离罪的控制权，成为圣洁，变得象神，应该是两者之中，比较优越的一种特权。
罪能蒙赦免，实在是无可限量的恩惠。这也是诗篇的作者所歌颂的主题：“他赦免你的一切罪孽”（诗一零三3）。但假设我们的罪孽蒙神赦免了，却仍然耽溺罪中，放纵邪情私欲，无恶不做，那么神的赦罪之恩对我们又有何作用呢？它岂不象一颗含毒的糖果，虽好吃，却具有致命的毁灭力；被洗净了却仍然在淤泥中打滚；蒙治愈了，眉睫上仍有麻疯的白斑，这种恩慈乃是一大讽刺。把死人带出坟茔却不救活他，那又何必多此一举呢？如果瞎眼的人不能复明，把他带到光中又有什么用？
感谢神不仅饶恕我们的罪孽，也医治我们的疾病。他不仅涤净我们过去的罪污，提拔我们超脱目前的肮脏行径，也要保守我们不在未来绊倒。我们必须欣喜地同时接受悔改的心与赦罪之恩，这两者不可分割为二。
永约的遗产是合一，不可分割，也不能一份一份打包的。分割救恩的工作，等於把新生的孩子割成两半，容许这么做的人，必然与其没有任何利害关系。
你这追寻神的人，可会以这种慈悲为满足？假设神赦免你的罪，然后又容许你和以前一样贪爱世界，邪恶顽梗，你会感到满意吗？不！得救的灵魂惧怕罪比惧怕罪的刑罚更厉害。你心中的呐喊不会是：“谁能救我脱离罪的刑罚？”而是：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七24）。“谁能使我摆脱试探，成为圣洁，正如神是圣洁的？”既然悔改与赦罪并连，乃符合神的意思，既然必须如此才能使救赎之工完全，人也才能成为圣洁，那么你就可确定这原则是不容改变的。
在所有真基督徒的经验中，悔改也是与赦罪兼容并蓄的。从来没有一个真诚为罪懊悔，凭信心痛改前非的人，结果不蒙神赦免的。相反的，也没有一个蒙神赦免的人，不曾为他的罪痛悔的。
我可以毫不迟疑地说：在苍天之下，过去没有，现在没有，将来也永远不会有任何人的罪被涤净，除非他的心同时为罪痛悔并信靠基督。对罪的恨恶，往往与蒙赦免的感受同时进入人的灵魂之中，而且要在有生之年永远同居一起。
这两件东西彼此交相作用。人因为蒙赦罪之恩，所以悔改，为罪痛悔。人因为悔改认罪，所以也必然蒙神赦免其罪。记住，赦罪能导致悔改。
诚如诗歌所云：
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1. 从司布真的论述来看，“悔改之心”与“赦罪之恩”的关系是？
2. 在你的生命中，促使你悔改的动力是什么呢？
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（十四）常常觉得思想涣散，我无法思考这些与灵魂得救相关的严肃话题。怎么办呢？
（十六）想制服魔鬼所煽动的欲念，就如挥刀与成群苍蝇战斗？
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